El sexo es tabú en el país del Kamasutra
La celebración del día de San Valentín en la India provoca enfrentamientos todos los años. Por una parte, los enamorados que no ven nada malo en demostrar su amor públicamente y se regalan rosas o se toman de la mano. Por la otra, "patrullas" formadas por hinduistas radicales que consideran que es una grave falta a la moral y que acosan y avergüenzan a las parejas. La aparición de esos autoproclamados justicieros contrasta con la idea que muchos desde fuera tienen de ese país, la cuna del Kamasutra y donde se crearon exquisitas esculturas eróticas. De hecho, como dice Kidwai, el cambio de India de celebrar el sexo a considerarlo como un tabú es un proceso complejo, no muy fácil de explicar, pero, a grandes pinceladas, se podría decir que cambió a mitad del siglo XIX, si se toma como punto de referencia la revuelta en 1857 contra la East British Company, que dominaba India.
Madhu Khanna, reconocida historiadora de la religión, señala que en la cosmovisión de India, el universo fue creado por el deseo cósmico, por lo que la sensualidad es parte de lo sagrado. El placer de los sentidos es algo que se cultiva y es parte de los propósitos de la vida humana y su transcendencia. Como añade la especialista, la sensualidad no es algo de lo que avergonzarse, sino muy al contrario y tiene un papel muy importante para los indios, no sólo en el sexo, sino como una estética de vida.
En ese contexto, en India prosperaron expresiones de sensualidad impensables para otras culturas, incluso para las occidentales en nuestro tiempo.
Por ejemplo, el Kamasutra, manual de sensualidad por excelencia, fue compilado en el siglo III y habla de ideas aún más antiguas. Como explica Nybdi Aditya Haksar, traductor del texto, Kama en sánscrito no significa sexo, sino placer, deseo.
Este libro se centra en la búsqueda del placer en todos los aspectos de la existencia. Haksar explica que esa búsqueda es sólo uno de los 3 principios de la vida humana. Los otros son la búsqueda de la bondad y la virtud y la búsqueda de la prosperidad y la riqueza. Como dice, de los 7 capítulos que componen el Kamasutra, sólo uno(el número dos) habla de sexo. Indica que es muy gráfico, explica en gran detalle las posturas que pueden ser adoptadas en las relaciones sexuales.
En ese sentido, como señala Sandhya Mulchandani, autora de "El Kamasutra para mujeres", aunque algunas de las posturas que describe son muy extrañas, muchos de sus principios son muy relevantes aún en nuestros días. Explica que es un libro muy moderno en muchos aspectos, por ejemplo, reconoce el deseo de la mujer y que ellas pueden tomar el control en una relación sexual.
La escritora añade que es como una revista que explica a los chicos cómo ir a una cita: cómo comportarse, les recomienda que se bañen, se pongan ropa limpia, se corten las uñas y lo más importante, cómo escuchar a su pareja y no ser egoístas. Mulchandani destaca que ese libro sólo pudo haberse dado en una cultura madura y tolerante, en la que se celebra la vida en toda su gloria.
Otro ejemplo de esa apertura de la sexualidad en el pasado hindú son los templos de Khajuraho, donde esculturas exquisitamente cavadas en piedra roja continúan provocando a los visitantes de esa ciudad en el centro de la India. Algunas simbolizan voluptuosas ninfas en sugerentes posiciones como maquillándose o quitándose una espina del pie. Otras representan a parejas o grupos en las más increíbles y acrobáticas posiciones sexuales. Haksar explica que sólo unos pocos de los templos tienen esas esculturas eróticas, en las que se representan posturas de sexo como en otras culturas otras esculturas retratan a hombres en posición de guerra.
Al igual que otros expertos, el académico afirma que es errónea la creencia de que el dominio musulmán, de casi 300 años de duración, fue el que comenzó la represión sexual en la India. En ese sentido, la historiadora Khanna explica que aunque el imperio mogol no fue tan abierto, permitió el florecimiento de India y añadió su gran refinamiento en las artes.
En ese sentido, aunque su religión era el islam, no interfirieron con la vida de los habitantes de India. Saleem Kidwai, experto en historia medieval y coautor del libro "Amor del mismo sexo en India", señala que la cultura islámica ha tenido momentos de mayor apertura y en el caso de la India, la poesía persa que se escribía durante el periodo mogol, aunque habla a la divinidad, tiene una carga homo-erótica.
De hecho, como dice Kidwai, el cambio de India de celebrar el sexo a considerarlo como un tabú es un proceso complejo, no muy fácil de explicar, pero, a grandes pinceladas, se podría decir que cambió a mitad del siglo XIX, si se toma como punto de referencia la revuelta en 1857 contra la East British Company, que dominaba India.
Ese movimiento fue brutalmente reprimido y la India fue tomada directamente por la corona británica, que comenzó a poner leyes de acuerdo a sus valores, basados en la moralidad victoriana. Ese conjunto de normas, se caracterizaba por una moral muy puritana, con determinadas ideas de la familia y de cómo los hombres y mujeres debían conducirse.
El historiador explica que una parte de la sociedad india, al sufrir el fracaso y sentirse esclavizada, comenzaron a reexaminar su cultura y pensar en los cambios que debían hacer. Algunos, fundamentalmente los educados por los británicos, llegaron a la conclusión de que la indulgencia del sexo había estado mal.
En ese sentido, Khanna explicaq ue el colonialismo afectó mucho su libre pensamiento. Por su parte, Mulchandani señala que no sólo en India, en todas partes, cuando la gente se vuelve más racional, cuestiona más sus tradiciones y sobre todo sus mitos.
Además de las extranjeras, hay algunas corrientes del hinduismo más cerradas que ven el sexo un tabú. Entre ellas, está la conductora de la política del actual gobierno central, del partido BJP, por ejemplo, las patrullas de fundamentalistas contra los enamorados en San Valentín están más activas en los Estados gobernados por ese partido.
Kidwai dice que el hinuidismo es tradicionalmente abierto, pero algunos sectores en la política de derechas, tienen su visión de todo, incluida la sexualidad.
Por su parte, como apunta Mulchandani, a pesar de que la celebración de la sexualidad era parte de la cultura india, pudo haber sido siempre algo que se mantenía en privado. Según dice, puede ser un ser muy sexual, pero no tiene por qué demostrarlo públicamente. Sin embargo, añade que la sensualidad es algo que permanece y no se puede ocultar, es la naturaleza de la sociedad y la gente y se expresa en cada momento en India: en la esencia del carácter vibrante de la vida, en el color, los sabores y los olores.
